Sol Montero: "I social media di Milei sono sempre caratterizzati da un discorso bellicoso, in cui la violenza simbolica e discorsiva gioca un ruolo centrale."

Come si discute di politica oggi, cosa mobilita la società, cosa interessa ai cittadini quando la tradizione della stampa e della piazza pubblica, e persino della televisione, sembrano interessare un pubblico sempre più ristretto, come e da dove si costruisce il significato oggi. Tutti questi argomenti sono affrontati da Sol Montero, ricercatrice associata al Conicet , nel suo libro "Avatars in Power: Keys to Political Discourse on Networks " (UNSAM Edita), nel tentativo di comprendere lo stato attuale della politica.

Montero è una sociologa e ha conseguito un dottorato di ricerca in Letteratura presso l'Università di Buenos Aires (UBA). La sua ricerca si concentra sull'analisi del discorso politico in relazione alla memoria, alle identità politiche e alla dimensione controversa del linguaggio. In un'intervista con Ñ , ha parlato di Milei e del suo discorso, in particolare sui social media.

– Si ha la sensazione che la falsità della politica sembri essere l'unica verità. Questa concettualizzazione è amplificata dai social media?

– Esistono numerosi studi che dimostrano e tentano di denunciare la proliferazione e l'amplificazione di discorsi fuorvianti e notizie false sui social media, data la loro capacità di diffondere messaggi in modo senza precedenti, sia fuorvianti che non. Ciò che mi interessa dimostrare – e su cui sto lavorando nel libro – è che questa non è la prima volta che vengono raccontate bugie in politica .

Le menzogne politiche sono presenti fin dalla notte dei tempi; basti pensare al concetto di propaganda politica, che è sempre stato al centro dell'attenzione. O al numero di scene che conosciamo in cui la menzogna è al centro. Ma, inoltre, l'idea di verità mal si sposa con la politica , perché credere in un'unica verità implicherebbe un pensiero unico, e questo ha connotazioni autoritarie . Un'unica verità non è nemmeno un ideale democratico.

–Quali sono le novità dei libertari riguardo all'uso della verità e della menzogna in politica?

–Penso che il discorso libertario sia nuovo perché presenta caratteristiche e qualità distinte che lo differenziano dal discorso politico tradizionale, e una di queste è il suo rapporto problematico con la verità. Sottolinea anche il modo in cui mette in tensione verità, menzogna e finzione, o gli usi che fa, in particolare sui social media, di discorsi fittizi o fittizi tratti dalle varie varianti della post-verità, che non sono necessariamente falsi. Un esempio è la copia: Milei sui suoi social media copia costantemente Trump o fa un uso imitativo, plagiando o rendendo omaggio (bisogna vedere cosa sta cercando di fare), di cose che Trump fa negli Stati Uniti, che non cerca di nascondere.

Milei non si preoccupa di essere originale o di mascherare il fatto che si tratti di una copia, ma piuttosto celebra, loda l'artificio, come se copiasse continuamente e lo mostrasse, o dicesse cose non del tutto vere, dubbie o confuse, e lo dimostrasse. È come se ci fosse una celebrazione dell'artificio, della finzione, e come se, con quel gesto, stesse quasi denunciando la natura mendace e falsa della politica stessa. È come se dicesse: "La politica è una grande menzogna, una grande finzione, e noi abbiamo l'onestà di dirlo". Quindi c'è un cambiamento, perché c'è l'intenzione di mostrare il retroscena della politica.

–Cosa differenzia un discorso politico da un reality show, da una pubblicità, da un sermone religioso o da un post sui social media?

– Ci sono molti ambiti in cui il discorso libertario espone anche queste caratteristiche di tensione tra verità, o tra discorsi meramente informativi o veritieri, e altre varianti. Sui social media, Milei usa meme e pubblica pezzi creati con l'intelligenza artificiale. Questi non sono discorsi del tutto informativi, come si potrebbe pensare, come il discorso politico tradizionale in cui viene proiettata una targa che fornisce alcune informazioni o cita un frammento di un discorso.

Milei usa i social media come un mosaico completamente eterogeneo, una sorta di collage in cui può inserire elementi della cultura popolare, meme, frammenti di intelligenza artificiale, una barzelletta, un frammento della Bibbia, una citazione economica, e può anche twittare contro qualcuno. Questo crea uno stile completo che chiamo "barocco digitale". Per quanto riguarda ciò che caratterizza il discorso politico contemporaneo sui social media in relazione al discorso politico tradizionale, nel libro lavoro su cinque caratteristiche che caratterizzano il discorso politico sui social media, e una di queste ha a che fare con l'uso forzato di verità, bugie e finzione, ma ce ne sono altre.

–Quali sono queste cinque caratteristiche?

– La prima cosa che affronto nel libro è la predominanza della prima persona, delle emozioni e dell'"io" nella conversazione. Sui social media, i politici si presentano come se stessero conversando faccia a faccia con un'altra persona, con l'"io" e le emozioni al centro della scena. E questo è qualcosa di intrinseco ai social media; in precedenza, i politici non parlavano in quel modo, ma come se si rivolgessero a un vasto pubblico, a una grande collettività, e agissero essi stessi come rappresentanti. In questo caso, si presentano quasi esplicitamente come individui.

La seconda caratteristica ha a che fare con la questione ipertestuale, ovvero con il fatto che sui social media citiamo costantemente. I politici citano costantemente altri, collegando, intersecando le loro parole con quelle altrui, con testi scritti altrove, con altre situazioni di enunciazione . In altre parole, si tratta di discorsi altamente polifonici che rimandano costantemente ad altri discorsi, e così la parola politica vi si costruisce come una parola non del tutto autonoma o propria, ma piuttosto in dialogo e contatto permanente con altri discorsi.

–Quali altre caratteristiche sottolinei?

–Vediamo... Il terzo ha a che fare con la metadiscorsività, ovvero con la produttività lessicale e la produttività che esiste sui social media per discutere di parole, ovvero per discutere costantemente del significato delle parole, per parlare di parole. I social media sono il luogo più appropriato per questo, per discutere se parlare delle Isole Falkland o delle Malvinas, se scrivere "cluaca" o "fogna", e se usare la "e" inclusiva o meno, se le parole siano appropriate per descrivere la realtà. Quindi, come forum di conversazione, i social media lo consentono, e i politici spesso riecheggiano il potere di denominazione dei social media e la loro capacità di nominare nuove realtà.

E la quarta caratteristica è l'aspetto narrativo, il fatto che le reti ci permettono di raccontare storie, di stabilire narrazioni e narrazioni in un modo molto particolare, perché non si tratta più delle grandi narrazioni storiche del discorso politico tradizionale, ma piuttosto di narrazioni molto più brevi, nello stile delle storie e dello storytelling, per esempio. In altre parole, capsule narrative molto brevi, in cui vengono raccontate storie molto brevi, molto brevi.

–Cosa hai scoperto in particolare quando hai iniziato a studiare le interazioni di Milei sui social media?

– Negli studi che abbiamo condotto sui social media di Milei, molti degli aspetti su cui ho lavorato riguardo al discorso politico digitale sono stati verificati. Le sue piattaforme social sono, innanzitutto, quelle in cui predomina un "io" completamente centrale, una prima persona che è completamente centrale perché parla a nome proprio, come utente e non come presidente. Di fatto, non si presenta nemmeno come presidente sul suo account X.

Si parla molto, in questi giorni, di polarizzazione affettiva per spiegare questo nuovo fenomeno, che ha a che fare con la polarizzazione non basata sulle idee, ma piuttosto sui sentimenti, sulle emozioni, sul rifiuto viscerale degli altri e sulla cieca adesione a un collettivo o a un gruppo . Quindi, i social media alimentano questo fenomeno al punto da creare costantemente comunità fortemente faziose, e Milei è un esperto in questo, così come lo è nello svelare l'intera dimensione emotiva.

–Quale personalità emerge in questi incarichi presidenziali?

– Nei social media di Milei, scopriamo che non c'è un discorso informativo, né uno che tenti di rendere conto di fatti reali. Al contrario, c'è sempre un discorso belligerante in cui la violenza simbolica e discorsiva è al centro dell'attenzione, raggiungendo livelli senza precedenti in termini di intensità , perché è molto più violenta e molto più aggressiva di quella di altri presidenti. Ma anche, in termini di salto di qualità, mai prima d'ora un presidente aveva insultato personaggi di ogni tipo, non solo in politica ma anche nella società civile, dall'"io" al "tu", cioè in seconda persona.

–Non è già successo prima? Voglio dire, giocare con i limiti di bugie, finzione e verità?

– C'è qualcosa di interessante qui, ed è che i bersagli sono spesso settori e attori della società civile, qualcosa di molto sorprendente, come un attore, un giornalista, uno scienziato, un cantante. Troviamo anche questa caratteristica ipertestuale di cui ti parlavo, l'idea delle reti come un mosaico, come un collage, con uno stile barocco molto particolare. Barocco in un doppio senso: perché è variegato, perché è carico, è eterogeneo, ha generi e stili diversi. Ma è anche barocco nel senso di Velázquez, cioè mette costantemente in tensione i confini tra realtà, menzogna e finzione. Dice costantemente: "Quello che vedi è finzione, questo è artificio, questo è tutto menzogna".

Nel libro cito anche quella famosa intervista alla parlamentare Lilia Lemoine, in cui afferma: "Sono travestita da rappresentante". Anche questo è molto barocco, nel senso che mette completamente in tensione l'idea di verità e ne livella tutti i piani: quello del sogno e quello della veglia, quello della realtà e quello della menzogna, quello della rappresentazione, quello del teatro e quello delle quinte . In breve, credo che questo discorso ci sfidi costantemente a ripensare cosa sia la verità.